La independencia de Grecia

“Nosotros, descendientes de los sabios y nobles pueblos de la Hélade, nosotros que somos los contemporáneos de las esclarecidas y civilizadas naciones de Europa (...) no encontramos ya posible sufrir sin cobardía y autodesprecio el yugo cruel del poder otomano que nos ha sometido por más de cuatro siglos (...). Después de esta prolongada esclavitud, hemos decidido recurrir a las armas para vengarnos y vengar nuestra patria contra una terrible tiranía.
   La guerra contra los turcos (...) no está destinada a la obtención de ventajas para una parte aislada del pueblo griego; es una guerra nacional, una guerra sagrada, una guerra cuyo objeto es reconquistar los derechos de la libertad individual, de la propiedad y del honor, derechos que los pueblos civilizados de Europa, nuestros vecinos, gozan hoy”.

Asamblea Nacional Griega, 27 de enero de 1822. Proclamación de la independencia de Grecia.

Mapa de Grecia Grecia, 1930

A la hora de analizar las causas de la Independencia de Grecia hay que tener en cuenta un complejo conjunto de factores (sin olvidar la influencia de la revolución francesa y sus ideas), que a su vez explican los variados apoyos que obtuvieron durante el proceso.

Por una parte está la cuestión religiosa. El sometimiento de los cristianos ortodoxos griegos a los musulmanes otomanos va a otorgar cierto sentido de "Cruzada" a esta guerra, sobre todo para los rusos, también ortodoxos, que sumarán a esto el importante factor geoestratégico del territorio heleno.

Declaración de independencia en Agia Lav Grecia, 1930

Por otro lado, los intereses políticos y económicos de las dos principales potencias europeas, Francia y Gran Bretaña, serán los que les lleven a ambas a prestar su colaboración una vez avanzado el conflicto.

Dionisios Solomos Grecia, 1930

Pero el gran apoyo popular a la causa griega, que se va a manifestar en la participación de muchos aristócratas europeos y ricos norteamericanos, será por el carácter romántico de la guerra: la lucha por la recuperación de la herencia clásica, que no era otra cosa que el germen de la civilización occidental. En este sentido, cabe mencionar la participación de Lord Byron en esta guerra.

Lord Byron Grecia, 1924

El conflicto es complejo no sólo por la lucha en sí de griegos y turcos y los apoyos que recibieron los primeros, sino también por las mismas rivalidades entre los griegos, que van a dar ventajas a los turcos en muchas situaciones. Sólo cuando se declaren treguas o alianzas entre griegos será cuando se consigan importantes avances.

Constantino Kanaris Grecia, 1930

La guerra comienza con la Declaración de Independencia de 1822 en el teatro de Epidauro. Las primeras fases de la guerra están dominadas por los turcos, que provocan auténticas matanzas entre los griegos, como la famosa de Quios, pintada años después por Delacroix.

Georgios Kariaskakis Grecia, 1930

El año 1827 será clave, pues fue el de la intervención de las potencias extranjeras (Francia e Inglaterra), y cuando se produce la importante batalla de Navarino (20 de octubre), donde la flota turca es derrotada. A partir de entonces, los franceses penetran en la Grecia continental, obligando a los turcos a pedir la paz.

Será el Tratado de Adrianápolis, 1829, el que suponga el nacimiento del nuevo estado griego, al principio como república, y a partir de 1832 como monarquía. Una monarquía griega que durará 140 años (hasta 1973) pero no de manera continua.

El Duque de Lerma y el Conde-duque de Olivares.

Ya en el siglo XV, tanto Juan II como Enrique IV contaron con la figura del valido: Álvaro de Luna en el primer caso y Beltrán de la Cueva y Juan Pacheco en el segundo. Sin embargo, ni los Reyes Católicos, ni Carlos I ni Felipe II necesitaron de esta institución para gobernar.

Felipe III España, 1979

Será con Felipe III, al inicio de su reinado, cuando se vuelva a confiar las riendas del gobierno a un miembro de la aristocracia. Francisco Gómez de Sandoval, marqués de Denia y, desde 1598  duque de Lerma, consiguió su ascenso debido a su cercanía diaria a la persona del príncipe ocupando cargos estratégicos en la corte. Una vez que se convierte en valido del rey, incrementó su patrimonio y llevó a cabo enlaces matrimoniales de sus hijos con las principales familias castellanas. Además, promocionó a sus parientes para altos cargos de la administración.

Palacio de Lerma España, 2004

En 1612 consigue del rey una orden por la que la firma del valido debe ser obedecida como si fuera la del propio monarca, comienza la etapa de mayorimportancia de este personaje. Pero los abusos y excesos que comete le granjean la oposición de otros miembros de la nobleza, por lo que, previendo problemas futuros, decide obtener la inmunidad  con un capelo cardenalicio en Roma.

Duque de Lerma España, 1962

Será su hijo, el duque de Uceda, quien desaloje al duque del poder, siendo desterrado de la corte de Madrid. Su puesto sería ocupado por el propio Uceda, pero estuvo poco tiempo en él debido a la muerte de Felipe III.

Felipe IV España, 1979

En 1621 comienza el reinado de Felipe IV. Al principio el gobierno está en manos de Baltasar de Zúñiga, pero su fallecimiento permitió a su sobrino, Gaspar de Guzmán, el conde de Olivares, ocupar el cargo. Llevó a cabo una política muy parecida a la de Lerma en el reparto de mercedes para las familias nobiliarias que le apoyaban, creando una red de parentesco y clientelismo en la alta administración: secretarías, consejos, virreinatos y embajadas. Esto le valió la oposición de otras importantes familias nobiliarias, como los duques de Alba.

Conde duque de Olivares España, 1961

La mala gestión de la crisis de 1640 (Cataluña y Portugal) junto con los desastres militares en la Guerra de los Treinta Años, le llevaron a caer en desgracia  en 1643, siendo sustituido por su sobrino Luis de Haro.

RECOMENDACIÓN: 

La Reforma de Lutero

 Casa de Lutero en Witemberg, RDA, 1967

Las primeras crítias de Lutero a la Iglesia se centraron en los frívolos modos de vida que llevaba el clero (tanto el alto como el bajo) y en la venta de indulgencias para el perdón de los pecados. Estas críticas a la institución no eran nuevas, pues ya se venían produciendo desde la Baja Edad Media por otros reformadores como John Wyclif o Jan Hus.

Cuando la Iglesia Católica inicia una campaña para recaudar fondos que financien las obras de la basílica de San Pedro del Vaticano, Lutero publuca sus 95 Tesis contra la venta de las indulgencias, (1517), dando inicio así oficialmente a lo que se conoce como Reforma.

 RFA, 1960

Los llamamientos de la Iglesia para que Lutero se retractara de lo publicado no sirvieron para nada, al contrario, el monje alemán expresaría su rechazo de la autoridad del Papa, de los concilios y de los Padres de la Iglesia. Se produce un aumento de la tensión entre ambas partes, que terminarán por llevar a la Iglesia (papa León X) a excomulgar a Lutero, y al emperador (Carlos V) a declararlo proscrito. Pero ya era tarde: el pueblo alemán y muchos príncipes deseosos de independencia frente al emperador, vieron en la Reforma una oportunidad para llevar a cabo sus objetivos políticos, por lo que apoyaron a Lutero.

  RDA, 1967 y 1982

Las principales ideas que resumen la doctrina de la Reforma son:

• El hombre puede salvarse sólo por la fe, sin necesidad de las buenas obras.
• El "sacerdocio universal": la relación entre el hombre y dios es directa, y no es necesaria la intermediación de la Iglesia. 
• La interpretación de las Escrituras es personal, no es monopolio de la Iglesia, por eso había que traducirlas a las lenguas de los creyentes.
• Niega la existencia del Purgatorio.
• Niega el papel de la Virgen y los Santos.
• Sólo admite dos sacramentos: el bautismo y la eucaristía.
• Las iglesias nacionales están encabezadas por el príncipe legítimo de cada Estado, y no por el Papa (punto fundamental para entender la rápida extensión del luteranismo por los principados alemanes)

 Checoslovaquia, 1983

Consecuencias de la extensión del Luteranismo fueron las "guerras de religión", que se extendieron por Europa durante los siglos XVI y XVII, aunque en realidad, la cuestión religiosa era muchas veces un mero pretexto para llevar a cabo los proyectos políticos.

 Finlandia, 1967

Finalmente el Luteranismo terminaría consolidándose en zonas del centro de Europa, pero al mismo tiempo surgieron otras tendencias protestantes (calvinismo, anglicanismo,...) que terminarían por fragmentar el catolicismo como doctrina imperante en el centro y oeste de Europa.

Hungria, 1983

450 aniversario de su muerte

Bulgaria, 1996

La conquista de Constantinopla, 1453

"En la Historia, como en la vida del hombre, el lamentarse no devuelve una ocasión perdida. En miles de años no se repone lo que se pierde en una sola hora"

Stefan Zweig; "Momentos estelares de la Humanidad"

 

Turquía, 1953

Mapa de constantinopla en el siglo XV

Los otomanos comenzaron su expansión por los Balcanes en el siglo XIV derrotando a los serbios en la batalla de Kosovo Polje (1389). Esta victoria turca supondría el aislamiento de Bizancio del resto de la Europa cristiana. Ante el peligro que esta expansión suponía para su reino, el monarca húngaro Segismundo consiguió organizar una Cruzada en la que participaron diferentes estados, pero con motivos diversos. El subestimar a las fuerzas enemigas provocó una derrota de los europeos en Nicópolis (septiembre de 1396) que favoreció la consolidación otomana en sus posesiones europeas.

Turquía, 1953

5º centenario de la conquista

Pero en los años siguientes, los turcos cometieron el mismo error de minusvalorar al enemigo, esta vez frente a Tamerlán, que amenazaba al imperio desde oriente. La derrota turca en Angora (1402) provocó una crisis, que llevó a las luchas internas por el poder: Solimán incluso pidió ayuda a los bizantinos, se declaró su vasallo y devolvió algunos territorios. De todas maneras, la situación de Bizancio a la larga se presentaba problemática, por eso el emperador Juan VIII pidió la unión con la iglesia católica (Concilio de Florencia, 1439), pero las condiciones que imponían los católicos eran muy duras para los ortodoxos, lo que terminó provocando que Rusia se alejara de Bizancio.

Turquía, 2003 y 2001

 Sultán Mehmet II, y sus monedas

En 1451 accede al trono otomano Mehmet II, obsesionado por la conquista de Constantinopla. Construyó una gran fortaleza a orillas del Bósforo, con la consiguiente protesta del emperador Constantino IX. Turcos y bizantinos se preparan para la batalla definitiva.

 

Turquía, 1953

Murallas de Constantinopla

El asedio a la ciudad comenzó el 7 de abril de 1453, iniciando a los pocos días el bombardeo de la ciudad de una manera un tanto desorganizada. Cuando los turcos utilizaron los barcos, fueron derrotados por los cristianos sin dificultad. La ayuda genovesa y papal favoreció la resistencia cristiana en esos días. Pero iba a resultar clave para el desenlace definitivo el traslado de la flota turca al Cuerno de Oro, amenazando así la muralla norte de la ciudad. Desde ese momento se da la vuelta a la situación, y la desmoralización alcanza a los cristianos que resistían en el interior.. De todas maneras, hicieron falta varios intentos de asalto para conseguir entrar en la ciudad. Serán los jenízaros quienes en el tercero lo conseguirán, el 29 de mayo de 1453. La primera orden de Mehmet II al entrar en Constantinopla sería la de consagrar como mezquita la catedral de Santa Sofía.

La trascendencia histórica de esta conquista se comprende fácilmente: a partir de ahora, los europeos tendrán que buscar nuevas rutas para el comercio con el Extremo Oriente.

Turquía, 1953

Entrada de las tropas en la ciudad

Turquía, 1953

Tumba de Mehmet II

Breve historia de la filosofía en la Grecia antigua

La filosofía nació en Mileto como un intento de explicación del universo. La pregunta esencial de aquellos hombres que fundaron la escuela milesia era: ¿de qué materia está hecho el universo?. En Mileto, frente a lo fantástico, lo mágico, lo inexplicable y lo informe, los primeros sabios opusieron la voluntad de entender, el gusto por lo concreto, la pasión por lo mesurable y el anhelo de unidad. Allí se buscó una materia primaria.

El primero de los grandes milesios fue Tales. Al preguntarse de qué estaba hecho el universo, concluye que de humedad en tres formas: agua, vapor, hielo. Creía que la materia era un ser viviente y que en ella residía la divinidad del mundo.

Anaximandro opinaba que el mundo estaba hecho de cuatro elementos en constante guerra: tierra, fuego, agua y vapor. Estos elementos están en equilibrio, naciendo de éste los contrarios.

Anaxímenes opinaba que el origen de todo era el aire. Tanto la tierra como el agua y el fuego tenían como origen el aire.

Pero, ¿cómo era posible que una materia se alterase de repente para convertirse en algo totalmente distinto? A este problema le buscaron solución otros filósofos:

Parménides pensaba que todo lo que hay ha existido siempre, todo lo que existe en el mundo es eterno. Nada puede surgir de la nada. Pensaba que ningún verdadero cambio era posible. El Ser es indestructible, eterno, y no puede ser alterado. Es indivisible y existe en un continuo presente. Es siempre el mismo y nada puede cambiarlo ni moverlo. Sólo la mente alcanza a comprenderlo, mientras que los sentidos nos presentan una realidad de apariencias que pertenecen al mundo del No-Ser.

Heráclito pensaba que precisamente los cambios constantes eran los rasgos más básicos de la Naturaleza. “Todo fluye”, todo está en movimiento y nada dura eternamente. El mundo está caracterizado por constantes contradicciones, y si no hubiera un constante juego entre los contrastes, el mundo dejaría de existir. Opinaba que tiene que haber una especie de “razón universal” que dirige todo lo que sucede en la Naturaleza.

Demócrito suponía que todo tenía que estar constituido por unas piececitas pequeñas e indivisibles, a las que llamó “átomos”, que tenían que ser fijos y macizos, pero no podían ser idénticos entre sí. Por tener formas distintas, podían usarse para componer distintos cuerpos. No contaba con ninguna fuerza o espíritu que interviniera en los procesos de la Naturaleza. Lo único que existe son los átomos y el espacio vacío.

Demócrito

Grecia, 1961

Anaxágoras opinaba que la Naturaleza está hecha de muchas piezas minúsculas, invisibles para el ojo. A estas partes mínimas, que contienen “algo de todo”, las llamaba gérmenes o semillas.

La filosofía llegó a Atenas desde las colonias griegas, pero en esta ciudad se abandonó el estudio de la naturaleza, y el interés se centró en el ser humano. Los primeros en hacerlo fueron los sofistas, con un gran espíritu crítico, negaban la posibilidad de todo conocimiento objetivo y consideraban imposible el negar o afirmar la existencia de los dioses. En sus enseñanzas utilizan el método dialéctico. Para ellos no existe un criterio moral, ya que si el razonamiento está bien hecho, es igual que sea justo o injusto. Crearon un debate en Atenas sobre qué era lo que estaba determinado por la naturaleza y qué creado por la sociedad. Así pusieron los cimientos de una crítica social en Atenas. Protágoras y Gorgias son los principales sofistas.

Frente a los sofistas, Sócrates creía en la verdad absoluta, cuyo conocimiento sólo era posible alcanzar a través de la razón. El saber real era el saber conceptual. El arte de la dialéctica desarrollado por Sócrates consistía en alumbrar la verdad a través del diálogo, con el uso de la ironía. Y la meta de su indagación en el alma no era otra que la moralidad, la construcción de una ética. El hombre que sigue la razón, practica la virtud, esa era su norma.

Para él era muy importante encontrar una base segura para el conocimiento. Pensaba que esta base se encontraba en la razón del hombre. Según él, conocimientos correctos conducen a acciones correctas. Pensaba que la capacidad de distinguir entre lo que está bien y lo que está mal se encuentra en la razón, no en la sociedad.

La escuela de Atenas, de Rafael (Estancias vaticanas)

Grecia, 1978

            El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En su teoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento.

Platón.

Grecia, 1998

            La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están en constante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia.

Aristóteles.

España, 1986

            En lugar de las ideas de Platón, que poseen entidad propia y eterna, Aristóteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platón, no tienen existencia fuera de los objetos que representan. Más cerca del pensamiento de Platón se hallaba la definición aristotélica de forma, como una distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos en los que se encuentra. Al describir el universo material, Aristóteles afirmó que consiste en los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, más un quinto elemento que existe en todas partes y es el único constitutivo de todos los cuerpos celestiales.

Aristóteles.

Grecia, 1978

            En los escritos de Platón y Aristóteles las tendencias dominantes de idealismo y materialismo en la filosofía griega alcanzaron, en uno u otro caso, su más alta expresión, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigación filosófica. La filosofía griega posterior, que refleja un periodo histórico de agitación civil y de inseguridad individual, se preocupó menos por la naturaleza del mundo que por los problemas individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro grandes escuelas filosóficas, en gran parte materialistas e individualistas: la de los cínicos, y la de los que se adhirieron al epicureísmo, escepticismo y estoicismo.

Los cínicos, movimiento fundado por Antístenes, enseñaron que la verdadera felicidad no depende de cosas externas como el lujo, el poder o la buena salud, y porque no depende de esas cosas, puede ser lograda por todo el mundo. El principal cínico fue Diógenes, que se preocupaba sólo por su felicidad, sin importarle la de los demás.

Los estoicos, cuyo fundador fue Zenon, subrayan que todos los procesos naturales siguen las inquebrantables leyes de la naturaleza, por tanto el ser humano ha de conciliarse con su destino. Todo ocurre por necesidad, y sirve de poco quejarse del destino. El sabio es aquel que se conforma con su destino y con la condición de vida que le haya correspondido. El estoicismo tendría gran importancia en la cultura romana: Cicerón, Séneca, Marco Aurelio...

Cicerón

Italia, 1957

Séneca.

España 1966

            Los epicúreos se orientaban hacia el estudio de la naturaleza humana y la propuesta de nuevos modelos de conducta. Su finalidad se observa en diversos aspectos: alcanzar la felicidad, apreciar la amistad, saber perdonar y no pensar en la muerte, sino vivir el momento lo mejor posible. En Roma, el epicúreo más importante fue Lucrecio

Cartago, la gran rival de Roma.

Túnez, 1986

Cartago, 2.800º aniversario

Según la tradición, Cartago fue fundada como colonia fenicia de Tiro en el año 814 a. C.. Situada estratégicamente sobre las principales vías marítimas que unían el oriente y el occidente mediterráneo, será un importante centro de intercambio de productos: púrpura de producción propia; dientes de león y esclavos de Sudán; plumas de avestruz y arenas auríferas de África Central; plata y pescado salado de Hispania; aceite y productos artísticos griegos de Sicilia; tapices, cerámicas, esmaltes y perlas de vidrio de Egipto y Fenicia.

Túnez, 2004

Monedas púnicas de oro (310 a. C.) y de plata (300 a. C.)

Pero Cartago no vivía sólo del comercio, también destacaba su producción agrícola. De hecho, el poder se encontraba concentrado en manos de un pequeño grupo de ricos, entre los que se encontraban terratenientes, comerciantes y artesanos. Esta oligarquía dominante estaba dividida en dos grupos: los agrarios, partidarios de la expansión territorial por África; y el partido de artesanos y comerciantes, que defendía una política de conquista por ultramar.

Túnez, 1967

Anibal y Amilcar

Su organización política era una república oligárquica de tipo esclavista. Existía una Asamblea popular, pero no tenía gran importancia. El poder ejecutivo era ejercido por dos sufetes (al modo de los cónsules romanos), elegidos cada año, ostentaban el alto mando del ejército y formaban parte del Senado. Este Senado tenía el poder legislativo. La Asamblea del pueblo resolvía los desacuerdos entre los sufetes y el Senado. El órgano supremo de control y justicia era el Colegio de los 100. La administración de los territorios sometidos se centraba en la exigencia de contingentes militares y de fuertes impuestos.

Túnez, 1995

Anibal

Este era el terrible enemigo con el que los romanos chocarían en su expansión por el Mediterráneo, un enemigo que le superaba en fuerzas navales, y con el que se tuvo que enfrentar en dos guerras (las guerras púnicas) en el siglo III a. C. (la primera del 264 al 241, y la segunda del 218 al 201), y otra a mediados del II a. C., para decidir quién dominaría dicho mar.

Túnez, 1967

Estela votiva de Cartagp

Sellos de la serie dedicada a la campaña de la UNESCO para salvar Cartago

Túnez, 1973

En este vídeo de 10 minutos de duración se recrean las guerras púnicas.